Приход и ассимиляция банту

В пределах того же самого времени банту-говорящие agropastoralists начали прибывать в южную Африку, принося с собой культуру железного века и одомашнивая зерновые культуры. После расселения в хорошо орошаемом восточном прибрежном районе южной Африки, эти фермеры распространяются далее за внутреннее плато, или "highveld", где они осваивают более глубоко культуру ухаживания за рогатым скотом .

Положения главы племени возникли, основанные на контроле над рогатым скотом, который давал начало системам патронажа и следовательно иерархий власти в пределах сообществ.

Металлургические навыки, развитые в горной промышленности и обработке железа, меди, олова и золота, продвинули региональную торговлю и специализацию ремесла.

На нескольких археологических участках, таких как Mapungubwe и Thulamela в Долине Лимпопо, есть свидетельства сложных политических и материальных культур, базируемых частично на контакте с восточно-африканской торговой экономикой. Эти культуры, которые были частью более широкой африканской цивилизации, предшествуют европейскому вторжению на несколько столетий. Образцы управления изменились от рассеянных ферм плодородных прибрежных районов на востоке, к сконцентрированным городам краев пустыни на западе.

Фермеры, однако, не расширяли свое влияние в западную пустыню или область зимнего дождей на юго-западе. Эти области оставались заповедником Khoisan, пока европейцы не обосновались на Мысе Доброй Надежды.

В настоящее время, оснащенная современной наукой в раскрытии прошлого континента, которое является частью африканского Ренессанса, Южная Африка получает большее понимание своего богатого доколониального прошлого.

Португальские мореплаватели, у которых проходил морской маршрут к Индии в конце 15-ого столетия, были регулярными посетителями южноафриканского побережья в течение начала 1500-ых. Другие европейцы последовали с конца 16-ого столетия.

В 1652 голландская Восточная Компания Индии (VOC) настраивала станцию в Тэйбл Кайп (Кейптаун), чтобы обеспечивать проходящие суда. Торговля с Khoekhoe  скоро ухудшилась после совершения набегов. Начинаясь в 1657, европейские поселенцы жили выделенными фермами колониальными властями в пахотных областях вокруг Кейптауна, где вино и пшеница стали главными продуктами. В ответ на требование колонистов о помощи VOC импортировал рабов из Восточной Африки, Мадагаскара, и его владений из Ост-Индии.

К началу 1700-ых колонисты начали распространяться во внутренние районы до самых близких горных цепей. Эти относительно независимые и мобильные фермеры (trekboers -трекбуры), кто жил как авторы пасторалей и охотники, были в значительной степени свободны от влияния голландских властей.

Поскольку они злоупотребили далее землей и водными источниками, и усилили свои требования на домашний скот и труд, все больше местных жителей были лишены источников существования и влились в колониальную экономику, как слуги.

Болезни, такие как оспа, которая была ввезена европейцами в 1713, опустошали Khoisan, что привело к снижению численности их культуры. Союзы через расовую дискриминацию имели место и новый многонациональный общественный строй развился, основанный на превосходстве европейских колонистов. Рабское население устойчиво увеличилось, так как больше труда было необходимо. К середине 1700-ых стало больше рабов в Мысе чем было "свободных бюргеров" (европейские колонисты). Азиатские рабы были сконцентрированы в городах, где они сформировали класс ремесленников. Они принесли с собой Исламскую религию, которая получила сторонников и значительно сформировала культуру рабочего класса Западного Мыса. Рабы африканского спуска были распространены чаще на фермах отдаленных районов.

В 1795, британцы заняли Мыс как стратегический плацдарм против французов, управляя морскими маршрутами на Восток.

После краткого возвращения к голландцам в ходе Наполеоновских войн они вернулись обратно в 1806 и было продолжено Великобританией в послевоенном урегулировании территориальных требований. Закрытая и отрегулированная экономическая система голландского периода была отметена, поскольку Колония Мыса была объединена в динамическую международную торговую империю промышленного развития Великобритании.

Решающий новый элемент был доктриной евангелической церкви, принесенным сюда Протестантскими миссионерами. Евангелист верил в эффект освобождения "свободного" труда и в "миссии воспитания" британского империализма. Они были убеждены, что местные народы могли полностью ассимилироваться в европейскую христианскую культуру, как только кандалы притеснения были удалены.

Самым важным представителем движения миссии в Южной Африке был доктор Джон Филип, который прибыл как руководитель Лондонского Миссионерского Общества в 1819. Его кампания от имени угнетаемого Khoisan совпала со звездным часом в официальной симпатии к филантропическим проблемам.

Одним результатом было Постановление 50 1828, которое гарантировало равные гражданские права для "людей цвета" в пределах колонии и освободил их от юридической дискриминации. В то же самое время, сильное антирабовладельческое движение в Великобритании продвинуло ряд улучшающих мер, наложенных на колонии в 1820-ых, и провозглашение эмансипации, которая вступила в силу в 1834. Рабы подвергались четырехлетнему периоду "ученичества" с их прежними владельцами, на том основании, что они должны быть подготовлены к свободе, которая прибыла 1 декабря 1838.

Хотя рабство стало менее выгодным из-за депрессии в винной промышленности, рабовладельцы Мыса сплотились, чтобы выступить против эмансипации. Деньги компенсации, которые британское казначейство выплатило, чтобы подсластить пилюлю, вводили беспрецедентную ликвидность в застойную местную экономику. Это принесло всплеск формирования компаний, таких как банки и страховые компании, так же как волна инвестиций на земле и шерстяных овец в более сухих областях колонии, в конце 1830-ых.

Шерсть стала основным экспортом, от которого экономика Мыса зависела для своего дальнейшего развития в середине десятилетий столетия.

Для бывших рабов, что касается слуг Khoisan, действительность свободы очень отличалась от обещания. Поскольку основанная на заработной плате экономика развивалась, они оставались лишенными и эксплуатируемыми, с небольшим количеством возможности избежать их рабской сути.

Все более и более, они были смешаны как "цветные" люди, группа, которая включала потомков союзов между местными и европейскими народами, и существенным меньшинством мусульман, которое стало известным как "Малайцы Мыса" (спорно, поскольку они главным образом прибыли из индонезийского архипелага).

Некоторые стали жестокими подстрекателями войны, которые потребовали военного лишения права собственности глав племени. Они жаждали земли Xhosa и приветствовали перспективу войны, вовлекающей крупномасштабные военные расходы имперскими властями. Xhosa участвовал в совершении набегов, что действовало как средство подтверждения их основных исков на землю. Расовая паранойя стала интегралом к белой пограничной политике. Результат состоял в том, что пограничная война стала местной в течение большой части 19-ого столетия, в течение которого военные руководители Xhosa, такие как Руководитель Мэкома стали героическими лицами для своих людей .

Когда британцы, которые были обеспокоены направленным движением буров через Порт, Наталь (Дурбан), захватили территорию Наталя в 1843, те буры, которые надеялись обосноваться, там возвратились внутрь страны. Эти Voortrekkers (поскольку их позже назвали) соединялись в двух республиках не имеющих выхода к морю, южноафриканская республика (Трансвааль) и Оранжевая провинция. Там, принципы в расовом отношении исключительного гражданства были абсолютными, несмотря на уверенную поддержку  и использование треккерами черного труда.

С ограниченной принудительной властью бурские сообщества должны были установить отношения и развить союзы с некоторыми черными главами племен, нейтрализуя тех, кто затруднял их вторжение или кто ставил под угрозу их безопасность.